赵维新，字素衷，一字文野。生于嘉靖四年(1525）。茌平人。维新“性纯孝，居丧，五味不入口，柴毁骨立杖而后起。乡人欲举其孝行，力辞之。丧偶五十年不再娶。尝筑垣得金一箧，工人持之去，维新不问。”(《明史》卷二八三，“儒林传”二）。
赵维新，张后觉、尤时熙的高弟。“年二十，闻后觉讲良知之学，遂师事之。次其问答语为《弘山教言》”(《明史》卷二八三，“儒林传”二），成为一时学者苦学心学的“经书”。状元张元忭居京师，从一友处得知孟秋。张每叩其所，都听到孟“吾师云……吾师云……”的朗读声。而问其师，则答“吾邑弘山先生也”，所读即《弘山教言》。维新为传播心学做出巨大贡献。
“李瀛阳守东昌，率同志延之讲学，信徒益众，学者咸称素衷先生。曾以岁贡生为长山训导”(同上《东昌府志》卷三三，“儒林”）。
著有《感述录》六卷、《感述续录》四卷。此二录即维新感其师之言而述，故曰《感述》。前录皆记后觉讲授四书之义，《续录》前二卷皆自述讲学之旨，第三卷为诗文，第四卷则附录维新行略及张元忭、孙鑛诸人评语。该“感述”收录四库存目丛书子部第91册。近代学者认为感述录的学术思想(一）重新提出“心体”的哲学范畴。与“本体”、本原等观。在素衷看来。所谓的“心体”主要是包含道心、本心、良心、人心等意义的范畴集合。(二）发展“性体”工夫论。重新提出“天体”、“真体”、“本体”等新的哲学范畴。再次强调善与真的道德价值。(三）重新提出“天体”、天理和天道的重要性，让心性本体回复到天真和天和状态。实现天人之间、道德与自然之间、内外之间的互动与和谐，即让心性达到万物一体的胸怀和境界。体现了他作为北方阳明派后学重要人物对中国哲学的融合与创新。
赵维新的最高官职是训导，与另一位训导在教谕的领导下给几十个生员讲学。其领导教谕在明代是从九品，训导没品级，称未入流。位虽卑，但身居乡野，仍关心国家大事。通过当时的传播途径知道朝内魏氏结党破孩忠良，所崇敬的同志批批受贬、革职。他忧国而无奈，只有借历史事件作诗抒发自己的心声。在《宣尼遗址》诗中云“鸣犊风传未渡时，曾将木铎暂栖迟。千年元气隐然在，城社虽更址不移。”宣尼，是汉追封孔子的谥号宣尼公的简称，即孔子。孔子不得用于卫，欲赴晋国讲说他的政见，行至茌平黄河渡口，听说鸣犊被晋国专横的正卿赵鞅所杀，乃停去晋、返鲁。所说鸣犊，即窦鸣犊，是春秋末期晋国贤大夫，被赵鞅杀后不久，晋即“因殒鸣犊，秦人入疆”而亡，赵氏乘机建赵国。他诗的意思是鸣犊被杀的消息传到孔子将过河的渡口，他就将去晋国宣讲政见的计划息止。这事情虽已越千年、正义的元气仍然隐在，朝代社稷虽多次变换、发生事情的地址没移、这段历史永存、给人的教训未变！这是多么痛心疾首的感慨啊！也是暗示当时帝王似晋王样的昏庸，当朝的权臣似赵鞅，圣贤谁敢去效力啊！
赵维新与人民休戚与共。在他的《蜂螫蝗蝻》和《罗公井》诗里，充分表现了民患他忧，民喜他乐的心情。
家贫，或并日而食，超然自得。万历四十四年(1616），“年九十二，无疾而终”。
